太昊伏羲作为中华民族始祖、文化的肇始者，被奉为“三皇之首”、“百王之先”，他“定姓氏，制嫁娶”“教人网罟”“有圣德”，对华夏文明的延续发展起了极其伟大的作用。因此历史地位十分显赫。在对他记事彰功的有关文献中，古人对他有不同的称谓，再通过文字上的同音相代，其称谓就更是繁多，有人读到他不同的称谓甚至不知道都是指太昊伏羲。本文现就古今对其较常用的加以辨析考证，把笔者发现的称谓列一“清单”。

　　《纲鉴易知录》说人祖“有圣德，像日月之明，故曰太昊”。太，意为极大；昊，从“日”从“天”，指浩宇中日月之光辉。古文中“昊”往往又是“昊天”之省。《诗·小雅》有“欲报之德，昊天罔极”也有“有北不受，投畀有昊”。这里“有昊”的“昊”，就是“昊天”之省。人祖太昊这光明磊落浩然博大之称谓，和他对远古社会的贡献是分不开的。

　　古人写文章或抄书多用通假。即用音同或音近的字代替，相当于现在的写别字。古文献中对“昊”多有通假之处。

　　皓，又通作昊；太皓，天也。在《荀子·赋篇》中，后人给“皓天不复”句作的注就是“皓同昊”。在《楚辞·远游》“历太皓以左转”句的注中，也说“皓即太皞也”。《后汉书·朗凯传》“陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，乃加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。”这里的“太皓”也是“太昊”。

　　“昊”与“皞”也相通，故“太昊”又写作“太皞”。《礼·月令》有“其帝太皞，其神句芒（人名，太昊重用的木正之职）”之语，许慎的《说文解字》“皞”字左旁从日，是左形右声，在唐代三石刻经上，现在还可以看到这个字的左旁是“日”。至于后来变“日”为“白”，是将错就错使然。

　　北宋刘恕著《通鉴外纪》一书说“太昊始作网罟，以佃以渔，以赡民用，故曰伏羲氏。”从这段文字上可以看出，“伏羲”是太昊的另一个称谓。《说文解字》：伏，司也；羲，气也。太昊、伏羲从意上说有内在联系。

　　因通假，“伏羲”在古文献中也有“宓羲”“宓戏”“伏戏”等多种称谓。

　　战国时代荀子著有《成相篇》，在抒发他的治理天下理想时说“基必施，辩贤罢，文武之道同伏戏”，文武，指周文王和周武王，而伏戏即伏羲。

　　太昊、伏羲连称最早见于《世本》，书中有“太昊伏羲氏，东方木德之帝也。”据此，可知伏羲即太昊伏羲。《世本》是西周至战国期间由史官相继而成的著作，主要记载帝王、诸侯姓、氏和世系。这说明“太昊伏羲”连称至少已有近三千年的历史了。

　　汉朝的毛亨为《诗经》中的《陈风》作传，特提到太昊，“陈者，太皞虑戏氏之墟也”，又写道“虑戏即伏羲，字异音义同也”。把话说得很明白。

　　《汉书·古今人表》作“太帝宓羲氏”。《礼·月令》注“大宓羲氏”。宓，在这里读作“伏”。古有“宓”姓，如春秋的鲁国有为孔子所称道的贤者“宓不齐”。

　　“宓”字上边的“宀”，是指“场所”；“必”的本义指“心脏真实存在但不可看见”，转义为“隐藏”。“宀”与“必”以上下结构的形式结构，表示是“隐藏的处所”。而“伏”字从人从犬，意为“人像狗那样趴着”，再引申为“隐蔽自身”。故“宓羲”“伏羲”都有隐藏的意思。“宓”与“伏”是近义词，读音相同，字意相近，自然也就可以相互代替了。所以“伏羲”又作“宓羲”。

　　到了南北朝，北齐学者颜之推对“宓”“伏”二字严加考证，认为二字不是通假，而“宓”是“虑”之讹，是在传抄中误写了，应该是“虑羲”。他把他的论证和结论写入《颜氏家训·书证》中，并渐为社会所认可，南北朝之后很少再有人将“伏羲”写成“宓羲”或“宓戏”了。但这也说明了“虑”字，在古代也有和“伏”相同的读音。

　　人祖的另一个称谓是“庖牺”，《纲鉴易知录》：太昊“养牺牲，以充庖厨，故又称庖牺氏”。牺，指纯一色的家畜；牲，指用来祭祀而宰用的猪、牛、羊；庖，屠宰之处；厨，烹饪之所。这说明当时社会已由单纯打猎过渡到饲养，并有了屠宰场所，人们的物质生活有了很大提高和改善。这一切太昊功不可没，故又曰“庖牺氏”。这一称谓，这已有很强的纪念意义了。

　　因“庖”“包”二字音近，因通假，故“庖牺”又写成“包牺”。《易·系辞下》“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地”。

　　庖牺，在古文献中也写作“炮牺”。如《汉书·律历志下》：“《易》曰：‘炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊，作网罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。’”

　　按说人祖称谓“伏羲”与“庖牺”不应交叉，但由于羲、牺音同，也有参错而称的。清朝的谢逢源在他的《龙川夫子年谱》中说“包羲，天子也；文王，诸侯也；孔子，陪臣也；太谷，庶人也。”

　　另外除了正规的称谓外，太昊伏羲还有自己的别号。如东晋王嘉在他的《拾遗记》中说：“春皇者，庖牺之别号。”

　　朱镕基总理曾为淮阳题词：“羲皇故都”。太昊伏羲为什么要称“皇”？这和古文献中的“三皇五帝”有关。传说中的三皇有三种说法：伏羲、神农、黄帝；伏羲、神农、祝融；伏羲、女娲、神农。三说皆以伏羲为首，所以世称伏羲为“三王首”。古文献中也多有称伏羲为皇之处。如曹植的《汉二祖优劣论》中有“高尚纯朴有羲皇之素”。

　　伏羲不仅是三皇之首，同时也是五帝之尊。五帝是伏羲、神农、黄帝、尧、舜。古人对帝的解释是“帝者，王天下之号也”，也就是说在天下为王的人可称之为帝。伏羲曾“王天下”“作都于宛丘”，以帝称之是理所当然。

　　伏羲称皇称帝，为什么带要称氏呢？其实太昊伏羲氏的“氏”和姓氏的氏无关，因为伏羲是风姓，他生活的时代“氏”文化还没出现，“氏”比“姓”的出现要比伏羲生活的时代晚得多，所以伏羲生前不可能以“氏”相称的。这是古人在文献中对伏羲的一种特殊的尊称。

　　三代以前的帝王因事迹无文字可考，多是口口相传。古人根据历史上口传人物事迹，对于社会发展有巨大贡献的人都加“氏”以表尊崇。如神农氏、燧人氏……最后称氏的帝王是舜——有虞氏。

　　对人祖的称谓不仅不同书中称法相异，就是在一篇文章里称谓不统一的也不少。如《庄子》一书中，有五处关于人祖的记载，其称谓就有“伏羲”伏犠”“伏戏”三种。

至于称伏羲为“人祖”“人祖爷”，在古文献中难以见到。但是，却在民间村妇田夫口中广为流传，而又约定俗成。

来源：周口日报